- Diogena filozofija un cinisms aizstāv pašpietiekamību un vienkāršu dzīvi, kas ir saskaņā ar dabu un brīva no liekām vajadzībām.
- Diogens izmantoja provokāciju, nekaunību un atklātību kā instrumentus, lai nosodītu sociālo liekulību un iemiesotu savu filozofisko vēstījumu.
- Viņa mantojums dziļi ietekmēja vēlākos ciniķus un stoicismu, lai gan mūsdienās to daļēji ir sagrozījis nepareizi nosauktais “Diogena sindroms”.
La Sinopes Diogena figūra Viņš ir kļuvis par vienu no spilgtākajiem senās filozofijas simboliem: cilvēks, kurš atteicās gandrīz no visa, dzīvoja uz ielas un veltīja sevi savas pilsētas provocēšanai, lai tā atklātu tās liekulību. Viņa dzīve, tik ekstrēma un teatrāla, bieži vien ir aizēnojusi viņa domu dziļumu.
Runājot par Diogēna filozofijaMēs bieži iedomājamies anekdotes, piemēram, par mucu, lampu gaišā dienas laikā vai slaveno "ej prom no manas saules", ko viņš meta uz Aleksandru Lielo. Taču aiz šīm ainām slēpjas vesels veids, kā izprast laimi, brīvību un tikumību, kas raksturoja ciniķus un atstāja savas pēdas vēlākās kustībās, piemēram, stoicismā.
Cinisms: Diogēna filozofiskā skola
Lai saprastu Diogenu, ir nepieciešams viņu ievietot kontekstā. cinisms, postsokrātiskā skola Ciniku dibinātājs ir Antisthens, viens no Sokrata ievērojamākajiem mācekļiem, un viņu aizsākums bija ļoti skaidra ideja: cilvēkiem jau piemīt viss nepieciešamais, lai būtu labi un laimīgi, bez nepieciešamības pēc greznības, varas vai atzinības.
Šī domu plūsma apgalvoja, ka dzīves mērķis ir sasniegt radikāla personīgā autonomijaTas tiek panākts, apvienojot saprāta izmantošanu ar ļoti prasīgu dzīvesveidu. Cinisks cilvēks tiecas būt brīvs no visa: no savām vēlmēm, bailēm, mantas, citu viedokļiem un pat no savām emocionālajām pieķeršanās.
Teorētiskā līmenī cinisms noraida metafiziku un visas tās domāšanas konstrukcijas, kas attālinās no taustāmā: maģija, māņticība, tukša reliģiozitāte… Tā vietā tā koncentrējas uz ķermeni un dabu (physis), tas ir, uz to, ko var tieši piedzīvot un pārbaudīt.
Turklāt ciniķiem bija raksturīga skarba attieksme likumu un sociālo konvenciju kritika Viņi uzskatīja, ka daudzi noteikumi, institūcijas un paražas tikai sarežģī dzīvi un rada mākslīgas vajadzības, kas paverdzina cilvēkus, attālinot viņus no vienkāršas un tikumīgas eksistences.
No šī viedokļa laimes (eudaimonijas) atslēga slēpjas tajā, pašpietiekamība vai autarhijaDzīvošana ar pašu minimumu, atbrīvojoties no liekā un kultivējot iekšēju neatkarību, kas nav atkarīga ne no kā ārēja. Šis askētisma, sociālās kritikas un tikumības tiekšanās sajaukums ir ciniskās filozofijas pamatā.
Diogens no Sinopes: radikālākais cinisks cilvēks
Diogens, kurš dzīvoja laikā no 5. līdz 4. gadsimtam pirms mūsu ēras, ir dzimis Sinope, Melnās jūras piekrastēDzimis turīgā ģimenē, viņa dzīve piedzīvoja dramatisku pavērsienu: viņš nonāca trimdā, iespējams, kādā brīdī nonāca verdzībā, un apmetās Atēnās, kur pieņēma pilnīgi marginālu dzīvesveidu.
Viena no pirmajām lietām, kas izceļas, ir tā, ka Diogens sevi neparādīja kā Sinopes pilsoni, bet gan kā kosmopolīti, pasaules pilsonisŠis apgalvojums rezumēja viņa noraidījumu politiskajām robežām un lokālajai identitātei: viņš neatzina nevienu citu dzimteni kā vien kosmosu un lepni nostājās ārpus ierastajām piederības formām.
Atēnās Diogens kļūst par Antisthena slavenākais māceklisTaču drīz vien viņš attīstīja ciniskās idejas daudz tālāk nekā viņa skolotājs. Kamēr Antisthens kritizēja iestādes, sākot ar Kinosargu ģimnāziju (no kuras cēlies nosaukums "ciniķi", kas saistīts ar suni), Diogens pilnībā nopelnīja iesauku "suns" par savu provokatīvo uzvedību un atklāto nicinājumu pret sociālajām normām.
Viņa izskats un dzīvesveids bija viņa vēstījuma būtiska sastāvdaļa: viņš valkāja nekopta bārda, gari vai ļoti skūti matiVecas drēbes, soma un spieķis. Viņam piederēja tikai nedaudz vairāk, nekā viņš spēja panest, atmetot jebkādu papildu komfortu. Šī ubaga izturēšanās nebija nejauša, bet gan apzināts veids, kā kritizēt pilsētas apsēstību ar greznību un statusu.
Patiesībā Diogens dzīvoja laikā, ko tradīcija attēlo kā muca vai liela burka Atēnu nomalē, guļot ārā un ēdot visu, ko varēja atrast vai saņemt. Viņa simboliskās mājas nebija māja tradicionālā izpratnē, bet gan minimālistisks konteiners, kas pastiprināja viņa tēlu kā cilvēkam, kurš ir pārtraucis visas tradicionālās ērtības.
Vienkārša dzīve, pašpietiekamība un liekā noraidīšana
Diogenam patiesi laimīgs cilvēks ir tas, kurš Tam vajag pavisam mazKatra vajadzība, ko pievienojat savai dzīvei, ir vēl viena ķēde. Tāpēc viņš atteikšanos no materiālajām vērtībām noveda līdz galējībai: viņš kritizēja ne tikai bagātību, bet arī jebkādas nevajadzīgas raizes, kas saistītas ar materiālajām lietām.
Saskaņā ar šo nostāju, Diogens Laercijs stāsta slavenu anekdoti: filozofam bija sava veida bļoda ūdens dzeršanai, līdz viņš ieraudzīja bērnu dzeram ar rokām. Tad, iemeta bļoduViņš piebilda, ka zēns viņam iemācījis, ka pat šis priekšmets ir neaizvietojams. Viņa mērķis bija parādīt, ka gandrīz viss, ko mēs uzskatām par būtisku, patiesībā ir kaprīze.
Diogena pašpietiekamība nebija tikai ekonomiska vai materiāla, tā nozīmēja arī emocionālā un sociālā neatkarībaCiniķi tiecās būt neatkarīgi no atzinības, slavas, savtīgām draudzībām un veiksmes kaprīzēm. Tas nenozīmēja, ka viņi nicināja patiesu draudzību, bet gan to, ka viņi atteicās no attiecībām, kas ierobežotu viņu brīvību.
Saskaņā ar šo ideju viņi iebilda pret likumi, paražas un iestādes ko viņi uzskatīja par apspiedošiem mākslinieciskumiem. Viss, kas nozīmēja nepamatotus ierobežojumus, bija jāapšauba: tradīcijas, sociālās lomas, izskats, protokoli… Diogens saprata, ka daudzas no šīm konvencijām kalpo tikai tam, lai slēptu patiesas tikumības trūkumu.
Šis askētiskais dzīvesveids bija vērsts uz ļoti konkrētu mērķi: sasniegt taisnīga, tikumīga dzīve, brīva no netikumiemViņam un ciniķiem kopumā cilvēka diženums neslēpjas tajā, kas viņam pieder, bet gan spējā pārvaldīt savas kaislības, atbrīvoties no nevajadzīgām vēlmēm un dzīvot saskaņā ar saprātu un dabu.
Anaideia un parrhesia: provocēšanas māksla, lai pateiktu patiesību
Viena no Diogena raksturīgākajām iezīmēm bija anaideia, apzināta nekaunībaTā nav nepamatota rupjība, bet gan filozofiska stratēģija: uzvesties skandalozi, lai atklātu sabiedrības pretrunas un piespiestu to paskatīties uz sevi spogulī.
Līdztekus šai necieņai Diogens praktizēja Parrēsija, runājot atklāti un bez bailēmViņš pauda savu viedokli ikvienam, neatkāpjoties ietekmīgu vai ietekmīgu cilvēku priekšā. Viņš uzskatīja, ka filozofijai vajadzētu satraukt, satraukt un satricināt lietas, jo, ja nevienu netraucē tas, ko saki, iespējams, tava domāšana ir nekaitīga un bez patiesības.
Tāpēc Platons viņu nedaudz nievājoši nosauca par "Sokrats, kas kļuvis traks"Salīdzinājums nebija nejaušs: tāpat kā Sokrats, Diogens apšaubīja sava laika vērtības, taču viņš to darīja daudz radikālāk un redzamāk, šo kritisko attieksmi novedot līdz robežai, līdz tā laikabiedru acīs robežojās ar neprātu.
Tomēr zem šī ekscentriskā ārējā izskata slēpās dziļa izpratne par cilvēka dabuViņa provokācijas nebija kaprīzas: tām bija ļoti nopietns ētisks pamats. Katrs žests, katra anekdote centās skaidri parādīt, ka vairums cilvēku dzīvo ilūziju, šķietamības un viltus panākumu ideālu iesprostoti.
Savos vārdos Diogens sevi raksturoja kā Suns, kas zina, kuru laizīt, uz kuru riet un kuram kost.Viņš glaimoja tiem, kas dāsni deva, rēja uz tiem, kas atteicās dalīties, un metaforiski iekoda tiem, kas rīkojās ļaunprātīgi vai liekulīgi. Šis filozofa suņa tēls atbilda arī Platona interpretācijai "Valsts" par suni kā dzīvnieku, kas mīl zināšanas.
Laime, daba un pašpietiekamība Diogenā
Visa pamatā Diogena filozofija griežas ap vienu galveno jautājumu: Kur ir patiesa laime? Pretstatā pilsētai, kas labu dzīvi saistīja ar bagātību, godu un ērtībām, viņš apgalvoja, ka laime slēpjas tikumībā un pašpietiekamībā, nevis ārējos labumos.
Diogenam ceļš uz šo labo dzīvi ved caur dzīvojot harmonijā ar dabuTas nozīmē pielāgoties dabas pasaules ritmam, respektēt ķermeņa pamatvajadzības un nepievienot mākslīgus slāņus, kas attālina mūs no būtiskākā. Jo vienkāršāks ir mūsu dzīvesveids, jo vieglāk ir sasniegt iekšējo mieru.
Šajā skatījumā laime nav īslaicīgs prieka stāvoklis, bet gan eudaimonija, kuras pamatā ir iekšējā stabilitāteŠo stabilitāti panāk, attīstot praktisku gudrību un tikumību, lai ārējas pārmaiņas (mantu zaudēšana, slimība, kritika) neizjauktu mūsu līdzsvaru.
Ciniķi piešķīra milzīgu vērtību kaislību un vēlmju paškontroleNe jau tāpēc, ka viņi nicināja pašu baudu, bet gan tāpēc, ka zināja, ka kļūšana par vēlmju vergu galu galā noved pie vilšanās un ciešanām. Ierobežojot kaislības un samazinot vajadzības, cilvēks kļūst neatkarīgāks un pašpaļāvīgāks.
Tādējādi Diogena ideāls bija vienkārša, autentiska un bezbailīga dzīvekur cilvēks ir apmierināts ar mazumiņu, brīvi runā un dzīvo saskaņā ar to, ko sludina. Viņa dzīvesveids nebija tikai filozofisks izskaistinājums: tā bija galvenā vēsts. Viņš nevēlējās mācīt teoriju; viņš vēlējās iemiesot savu teoriju katrā ikdienas žestā.
Slavenās anekdotes: lampa un Aleksandrs Lielais
Starp daudzajiem stāstiem, kas piedēvēti Diogenam, viens no visbiežāk atkārtotajiem ir par Es eju cauri Atēnām ar ieslēgtu lampu gaišā dienas laikāKad viņai jautāja, ko viņa dara, viņa atbildēja, ka meklē "godīgu vīrieti". Šī aina kalpo kā tieša kritika par autentiskuma un tikumības trūkumu, ko viņa saskatīja savā apkārtnē.
Šī anekdote simbolizē meklēt to, kas patiesi ir vērtīgs Dzīvē, neskaitot titulus, bagātību vai izskatu, Diogens nebija apmierināts ar ārēji cienījamiem cilvēkiem: viņš vēlējās atrast kādu, kurš patiesi dzīvotu saskaņā ar tikumību un kuru neietekmētu sociālais spiediens.
Tikpat slavena ir aina, kurā notiek tikšanās ar Aleksandrs LielaisSaskaņā ar tradīciju, karalis, iespaidots no filozofa slavas, devās pie viņa un jautāja, vai viņš varētu kaut ko viņa labā darīt. Diogens, kurš sauļojās, atbildēja: "Jā," Paej malā, tu aizsedz manu sauli"Atbilde, kas ir tikpat nekaunīga, cik atbilstoša viņa nicinājumam pret varu."
Ar šo žestu Diogens parādīja, ka pat visspēcīgākais imperators pasaulē nevar viņam piedāvāt neko tādu, ko viņš vērtētu augstāk par savu. brīvība un miersViņam nebija vajadzīga bagātība vai labvēlība: viss, ko viņš vēlējās, bija tas, lai saule netiktu aizsegta. Tiešs trieciens dižu valdnieku iedomībai.
Šāda veida epizodes nostiprināja viņa tēlu kā atstumtais, cienīts un baidīts Vienlaikus viņš bija cilvēks, kuru daudzi uzskatīja par traku, taču kura konsekvenci un drosmi bija grūti ignorēt. Diogens ar savu klātbūtni mums atgādināja, ka ir arī citi veidi, kā saprast, kas ir piepildīta dzīve.
Diogens, ciniķi un stoicisms
Diogena mantojums bija jūtams vēlākie ciniķikuri pieņēma viņu radikālo pieeju dzīvei. Patiesībā pats termins “ciniķis” cēlies no vārda “kunikos” – “kā suns” – un pauž vēlmi dzīvot dabiski, atdaloties no cilvēku konvencijām, kuras viņi uzskatīja par korumpētām vai liekām.
Piemēram, ciniķi apgalvoja, ka verdzības atcelšana un tiesību vienlīdzība starp vīriešiem un sievietēm, kas bija tiešs izaicinājums sava laika sociālajai kārtībai. Viena no pazīstamākajām personībām šajā ziņā ir Hiparhija, viena no pirmajām sieviešu filozofēm vēsturē, kura lauza tā laika sievietēm uzspiestās normas.
Tajā pašā laikā daļa no Cinisma morāle ietekmēja stoicismuTomēr šī jaunā skola ieviesa būtiskas pieejas izmaiņas. Kamēr ciniķis sabiedrību konfrontē ar provokācijām un atklātu kritiku, stoiķis cenšas pārveidot realitāti, rādot tikumības piemēru, balstoties uz esošajām struktūrām.
Citiem vārdiem sakot, cinisks cilvēks sevi uzskata gandrīz par svešinieks rej no ārpuses nosodīt pilsētas netikumus, savukārt stoiķis dod priekšroku saglabāt zināmu apņemšanos ievērot sociālo kārtību, cenšoties to uzlabot ar priekšzīmīgu un pamatotu rīcību.
Pat neskatoties uz to, abas straumes uzskata, ka Patiesa brīvība ir iekšēja.kas nav atkarīga no bagātības vai stāvokļa, un ka tikums ir labas dzīves pamatā. Šajā ziņā Diogens darbojas kā galējs priekštecis gudrā cilvēka ideālam, ko vēlāk attīstīja stoiķi.
Nepareizi nosauktais "Diogena sindroms"
Mūsdienās vārds Diogens bieži tiek saistīts ar traucējumi, kas plašāk pazīstama kā "Diogena sindroms"Tas ir radījis milzīgu apjukumu par to, kas īsti bija šis filozofs un kādas bija viņa idejas.
Tā sauktais sindroms kļuva populārs 1970. gs. septiņdesmitajos gados, pamatojoties uz pētījumiem, kuros tika aprakstīts vecāka gadagājuma cilvēki, kuri ārkārtīgi neievēro higiēnusociālā izolācija un tieksme uzkrāt atkritumus un nevajadzīgus priekšmetus. Daži dzīvoja tik haotiskos apstākļos, ka viņu mājās gandrīz nebija palikusi apdzīvojama vieta.
Tomēr saikne ar Diogenu būtībā bija virspusēja un ar stingrības trūkumuViņa šķietamā ubaga izskats un viņa brīvprātīgā nabadzības dzīve tika ņemti par atsauci, neņemot vērā filozofisko fonu un ētisko konsekvenci, kas vadīja viņa uzvedību.
Interesanti, ka ne Starptautiskajā slimību klasifikācijā (ICD-11), ne DSM-5 vairs netiek lietots apzīmējums "Diogena sindroms". Tā vietā tie atsaucas uz uzkrāšanas traucējumikoncentrējoties uz grūtībām atbrīvoties no priekšmetiem neatkarīgi no to vērtības, un dažos gadījumos uz pārmērīgu iegādi.
Šajās rokasgrāmatās nav atsauces uz Diogenu vai uz to, ka fiziskais izskats kā kritērijs netiek ņemts vērā, kas liecina, ka šī saistība tika reducēta līdz gandrīz anekdotiskai detaļai. No filozofiskā viedokļa slimības apzīmēšana ar viņa vārdu bija kļūda, kas grauj viņa mantojumuJo Diogens neko neuzkrāja un praktizēja galēju materiālās atdalīšanās formu.
Ko par visu šo teiktu Diogens?
Ja Diogenam varētu jautāt par viņa vārda lietojumu, viņš noteikti netērētu laiku. nebeidzamas teorētiskas diskusijasKā jau ierasts, viņš labprātāk sniegtu īsu, ironisku un graujošu atbildi, iespējams, kopā ar kādu teatrālu žestu, kas skaidri parādītu viņa viedokli.
Viņš droši vien par to smietos pretruna par viņa tēla saistīšanu Viņa kompulsīvā krāšana nebija vienīgā patoloģija; visa viņa dzīve sastāvēja no atbrīvošanās no nevajadzīgiem priekšmetiem. Viņa askētismam nebija nekāda sakara ar patoloģisku traucējumu, bet gan ar apzinātu lēmumu dzīvot ar pašu minimumu, lai koncentrētos uz tikumību.
Uzticīgi savai physis aizstāvībai, viņš noteikti atteiktos iesprostot tukšas terminoloģiskas debates Un viņš mums atgādinātu, ka svarīgs nav traucējuma nosaukums, bet gan faktiskais veids, kā tiek palīdzēts tiem, kas no tā cieš. Viņam izšķiroša vienmēr bija prakse, konkrēta rīcība, nevis izsmalcināta diskursa veidošana.
Saskaņā ar savu filozofiju Diogens turpinātu uzkrāt tikai to, ko viņš uzskatīja par vērtīgu: gudrība un morālā pieredzeNekādu priekšmetu, rotājumu vai etiķešu. Un nebūtu grūti iedomāties viņu ar smalku humoru "rejam" kaut ko līdzīgu: "Ir cilvēki, kas ir apsēsti ar viņa tēla aizstāvēšanu, vienlaikus atstājot novārtā savu labo dzīvi."
Sinopes Diogena trajektorija parāda, cik lielā mērā a radikāli vienkārša dzīve, bez liekiem izrotājumiem Un, ja uzmanība tiek pievērsta tikumībai, tā var kļūt par pastāvīgu izaicinājumu dominējošajām vērtībām: pašpietiekamībai pretstatā ambīcijām; autentiskumam pretstatā šķietamībai; iekšējai brīvībai un atklātai runai pretstatā pakļaušanai varai. Lai cik neērti tas arī nebūtu, viņas piemērs turpina mums atgādināt, ka daudzas no mūsu “vajadzībām” ir tikai važas, kas mūs attur no laimes, kuru mēs apgalvojam meklējam.
