Lieldienu salas vēsture: Rapa Nui, tās moai un tās evolūcija

uzsākšana » Kultūra » Lieldienu salas vēsture: Rapa Nui, tās moai un tās evolūcija

Klusā okeāna dienvidu daļas vidū, tūkstošiem kilometru attālumā no jebkura krasta, slejas niecīga vulkāniska sala ar gigantisku atmiņu: Rapanui, kas visā pasaulē pazīstama kā Lieldienu sala. Tās izolētība padarīja to par unikālu kultūras laboratoriju, kur radās slavenās moai statujas, joprojām neatšifrēts raksts un ceremoniāla sistēma, kas neizdzēšami iezīmēja tās iedzīvotājus. Šīs anklāvas vēsturē apvienojas mutvārdu tradīcijas, arheoloģija, Eiropas hronikas un zinātniskas debates. kas pat mūsdienās rosina ziņkāri.

Papildus mītam Rapa Nui realitāte ir stāsts par polinēziešu apmetni, sabiedrību, ko hierarhiski organizēja klani, krāšņuma periodu un sociāli vides krīzi, kas visu mainīja. Ar eiropiešu ierašanos 1722. gadā un vēlāk ar aneksiju Čīlē 1888. gadāSākās jauna nodaļa: epidēmijas, vergu tirgotāji, reliģiskās misijas, liellopu rančo, vietējo iedzīvotāju prasības uz zemi un visbeidzot īpašas teritorijas statuss. Šeit ir pilnīgs un aizraujošs ieskats tās pagātnē un tagadnē.

Kur atrodas Rapa Nui un kāpēc tā ir tik unikāla?

Administratīvi tā pieder Čīlei, bet ģeogrāfiski un kultūras ziņā tā ir tīra Polinēzija. Tā atrodas netālu no 27° dienvidu platuma un 109° rietumu garuma, aptuveni 3.700 km attālumā no Dienvidamerikas kontinenta un 2.075 km attālumā no Pitkērnas salām. Tā platība ir aptuveni 163,6 km², un tā augstākais punkts ir Ma'unga Terevaka, kas atrodas nedaudz virs 500 m virs jūras līmeņa.Tam ir trīsstūrveida forma ar vulkāniskām virsotnēm Terevakā (ziemeļos), Poikē (dienvidaustrumos) un Rano Kau (dienvidrietumos).

Gandrīz visi iedzīvotāji ir koncentrēti galvaspilsētā Hanga Roa. Saskaņā ar 2017. gada tautas skaitīšanu tur dzīvoja aptuveni 7.750 iedzīvotāju, lai gan šie skaitļi svārstās tūrisma dēļ. Runā spāņu un rapanui valodā., un kopš 2007. gada tā ir atzīta par Čīles īpašo teritoriju ar vēsturisku mērķi iegūt savu administratīvo statūtu.

Rapa Nui nacionālais parks, kas kopš 1995. gada ir Pasaules mantojuma vieta, tagad (kopš 2016. gada) pārvalda Ma'u Henua Polinēzijas pamatiedzīvotāju kopiena. Sala ir slavena arī ar savām Anakenas un Ovahe pludmalēm, klintīm un vulkānisko alu tīklu., kas padara to par lielisku brīvdabas muzeju.

Pirmie iedzīvotāji, tradīcijas un teorijas par izcelsmi

Mutvārdu tradīcija vēsta, ka senči ieradās no Hivas, kurus vadīja ariki Hotu Matu'a. Saskaņā ar versijām, kas apkopotas Rapa Nui manuskriptos un stāstos, Šī ierašanās varētu būt datēta ar 10. un 13. gadsimtu mūsu ērā.Lai gan daži leģendāri avoti norāda uz agrāku datumu, arheoloģiskie un ģenētiskie pētījumi stingri norāda uz Polinēzijas izcelsmi, visticamāk, no Markīzu salām un Polinēzijas centrālās un austrumu apgabaliem.

Gadu desmitiem tika izvirzītas alternatīvas hipotēzes. Tors Heijerdāls aizstāvēja pirmsspāņu izcelsmes Dienvidamerikas ieguldījumu, un 1947. gadā viņš šķērsoja Kluso okeānu ar Kon-Tiki plostu, lai pierādītu šī kontakta kuģojamību. Mūsdienās Rapa Nui tautas ģenētika nepārprotami atklāj polinēziešu izcelsmi.Tomēr pētnieki atzīst indikatorus par neregulāru transkluso kontaktu (piemēram, Araucanía konstatētā Polinēzijas izcelsmes vista, abās pusēs sastopamais saldais kartupelis jeb kumara un noteiktas leksiskas paralēles).

Arī amerikāņu koloniālās hronikas iedvesmo teorijas: daži hronisti inkiem piedēvēja tupaku jupanki ceļojumus uz "tālām salām", kuras daži mūsdienu autori identificē kā Mangarevu un Rapanui. Ahu Vinapu akmens darbos ir novērotas īpašas līdzības ar Andu tehnikām, un aprakstos minēts "Tupa karalis".Tomēr šīs idejas pastāv līdzās arheoloģiskiem un lingvistiskiem pretargumentiem un tiek uzskatītas par ierosinošām hipotēzēm, nevis zinātnisku vienprātību.

Lingvistiskā un simboliskā līmenī laika gaitā ir ierosinātas attālas paralēles — piemēram, ar simbolu RA kā “sauli” vai “dienu” dažādos kontekstos — vai saiknes ar Dienvidamerikas dienvidu valodām navigācijas ziņā. Šīs kultūras atbalsis pastiprina akadēmiskās debates, taču polinēziešu stumbrs joprojām ir pieņemtais kodols. par Rapa Nui apmetni.

Klani, moai, ahu un rongo rongo rakstīšana

Tradicionālā sabiedrība bija hierarhiska. Ariki — svētās dzimtas pārstāvji — valdīja pār klaniem (mata), kas kontrolēja piekrastes joslas un iekšzemes lauksaimniecības zemes. Bija divas lielas konfederācijas: Ko tu'u Aro ziemeļos un Ko tu'u Hotu Iti dienvidos., ar priesteriem, karotājiem, tēlniekiem, amatniekiem, zvejniekiem un zemniekiem augsti organizētā sociālajā tīklā.

Gar piekrasti tika uzcelti ceremoniju centri (Anakena, Akahanga un citi) un akmens altāri, ko sauca par ahu, uz kuriem atradās moai — senču attēli. Ir dokumentēti simtiem ahu un gandrīz tūkstotis moai, galvenokārt izgrebti no vulkāniskā tufa no Rano Raraku. Daudzos moai tika izmantotas pukao (galvassegas), kas izgatavotas no sarkanām izdedzēm no Puna Pau. un tie bija nostādīti pretī ciemiem, lai aizsargātu tos ar savu manu jeb spēku.

Rapa Nui raksts, kas pazīstams kā kohau rongo rongo, pirmo reizi tika reģistrēts 19. gadsimtā un joprojām nav atšifrēts. Rongo rongo plāksnītes ir vienīgais zināmais Polinēzijas pamatiedzīvotāju raksts.Un tā klusums joprojām ir viena no lielākajām Klusā okeāna mīklām.

Runājot par grebšanas, transportēšanas un uzstādīšanas tehnikām, 20. gadsimta izrakumi un restaurācijas darbi (cita starpā Ahu Akivi, Vai Puku) palīdzēja rekonstruēt procesus. Vislabāk pamatotās hipotēzes liecina, ka moai spēja "staigāt" vertikālā stāvoklī, izmantojot virves, līdzsvaru un koordinētas komandas.kas izskaidrotu, kāpēc daudzi nokrita un pusceļā tika pamesti.

Krāšņums, spiediens uz vidi un sociālā transformācija

Laikā no 12. līdz 15. gadsimtam Rapanui piedzīvoja gan celtniecības, gan iedzīvotāju skaita pieauguma periodu. Iedzīvotāju skaits tiek lēsts vairāku tūkstošu apmērā — pat desmitiem tūkstošu attālākajos punktos —, un notika neparasta ceremoniālo celtņu attīstība. Pieprasījums pēc koksnes kanoe laivām, degvielai, lauksaimniecībai un moai loģistikai noveda pie tā. mežu izciršana, ko atklāja paleobotāniskie pētījumi, kuros rekonstruēja senos mežus ar lielām palmām (Paschalococos disperta) un toromiro (Sophora toromiro).

Mežu izciršana būtu ietekmējusi dziļjūras zveju, transportu un augsni. Vienlaikus tika noplicināti piekrastes resursi un jūras putnu olas. Sociālā sistēma, ko nomāca sāncensība starp dzimtām un trūkums, galu galā tika pārveidotaTradīcija vēsta par konfliktiem starp Hanau Momoko (“īsajām ausīm”) un Hanau Eepe (“garajām ausīm”), kuru laikā moai tiek gāzti un karjeri pamesti.

Šajā kontekstā radās tangata manu jeb “putnu cilvēka” rituāls. Klanu delegāti sacentās, lai iegūtu pirmo manu tara (zīriņa) olu uz saliņām iepretim Orongo. Uzvarētājs uz gadu pārvērstu savu vadītāju par "putnu cilvēku", koncentrējot politisko un reliģisko varu.Šis ceremoniālais cikls turpinājās līdz 19. gadsimta vidum.

Ir izteikts pieņēmums, ka papildus cilvēku radītajam spiedienam klimata pārmaiņas, piemēram, Mazais ledus laikmets, varētu būt pastiprinājušas vides stresu. Jebkurā gadījumā meža sabrukums un iekšējais konflikts pirms ilgstoša kontakta ar Rietumiem atstāja ievērojami pārveidotu salu..

Eiropas atklājumi, sadursmes un pirmie ieraksti

1722. gada 5. aprīlī (Lieldienu svētdienā) holandietis Jakobs Rogēvēns, meklējot "Deivisa zemi", pamanīja salu. Pēc sākotnējās viedokļu apmaiņas pārpratums beidzās ar eiropiešu šāvienu, kas nogalināja duci salu iedzīvotāju. Roggevēns deva anklāvam nosaukumu, ar kuru tas ieies vēsturē: Lieldienu sala.

1770. gadā Spānijas ekspedīcija Felipe Gonsalesa de Ahedo vadībā simboliski ieņēma salu kā "Sankarlosas salu" Kārļa III vārdā. Šīs dienas atnesa pirmā kartogrāfiskā izpēte, agrīnie moai zīmējumi un pirmās rakstiskās ziņas par rongo rongo zīmēmDžeimss Kuks ieradās 1774. gadā, bet La Perūzs — 1786. gadā. 19. gadsimtā ostā piestāja krievu kuģi (Ņeva un Ruriks), un abats Huans Ignasio Molina izplatīja "monumentālo statuju" slavu visā Eiropā.

19. gadsimta otrā puse bija traģiska. Laikā no 1862. līdz 1863. gadam vergu tirdzniecības ekspedīcijas — galvenokārt no Peru, bet ar dažādiem dalībniekiem — sagūstīja un pārdeva simtiem Rapa Nui iedzīvotāju. Dažu izdzīvojušo repatriācija atnesa jaunas slimības, tostarp bakas un tuberkulozi., un iedzīvotāju skaits ap 1877. gadu samazinājās līdz vēsturiski zemākajam līmenim – gandrīz simtam.

1864. gadā misionārs Eižēns Eiro pirmais dokumentēja Rongo Rongo plāksnītes un kopā ar citām reliģiskām personībām nodibināja skolas un misijas. Notika masveida pievēršanās ticībai, un senās tradīcijas izzuda. 1868. gadā HMS Topaze aizvāca moai Hoa Hakananai'a un nogādāja Apvienotajā Karalistē, kur tā joprojām atrodas., par kuru pašlaik tiek iesniegti atlīdzināšanas pieprasījumi.

No aneksijas Čīlē līdz 20. gadsimtam: nomas līgumi un izmaiņas

1888. gada 9. septembrī starp ariki Atamu Tekenu un kapteini Polikarpo Toro tika parakstīta tā sauktā testamentu vienošanās, ar kuru Rapa Nui virsaišu padome nodeva suverenitāti Čīlei ar atrunām par viņu titulu, zemju un organizācijas nepārtrauktību. Rapa Nui versija (ar taitiešu ietekmi) un spāņu versija niansēs nav identiskas.kas līdz pat šai dienai ir izraisījis juridiskas un vēsturiskas debates.

Pēc neveiksmīga štata kolonizācijas mēģinājuma 1895. gadā sala tika iznomāta Lieldienu salas ekspluatācijas kompānijai — ar britu līdzdalību —, kas to pārvērta par lielu aitu fermu. Vietējie iedzīvotāji būtībā bija aprobežojušies ar Hanga Roa, ar pārvietošanās ierobežojumiem un piespiedu darbu.Notika vietējā pretestība, 1914. gada sacelšanās laikā, ko vadīja Marija Angata Veri Veri un Daniels Marija Tīvs.

1933. gadā Čīles valsts reģistrēja salu savā vārdā, lai novērstu privātu piesavināšanos; 1951. gadā lidotājs Roberto Parragué pirmais pa gaisu savienoja kontinentālo Čīli un Rapanui; un 1953. gadā administrācija tika nodota Jūras spēku pārziņā. Mataveri skrejceļš tika uzbūvēts 60. gs. sešdesmitajos gados un paplašināts 80. gs. astoņdesmitajos gados kā kosmosa kuģa avārijas alternatīva.un sala sāka savu mūsdienu tūristu ceļojumu.

Lieldienu salas likums (1966. gadā) piešķīra Čīles pilsonību salas iedzīvotājiem, izveidoja pašvaldību un modernizēja sabiedriskos pakalpojumus. Province tika izveidota 1976. gadā. 1979. gadā tika reklamētas individuālas īpašuma apliecības (ļoti pretrunīgi vērtētas).; un 1993. gadā pamatiedzīvotāju likums atzina Vecāko padomi, izveidoja Lieldienu salas Attīstības komisiju (CODEIPA) un aizsargāja Rapanui īpašumu pret ārējiem pircējiem.

Pašpārvalde, parks, spriedze un aktuālie notikumi

2007. gadā ar konstitucionālu reformu Rapa Nui un Huana Fernandesa arhipelāgam tika noteikts īpašs teritorijas statuss. Pēdējo desmitgažu laikā Kopiena ir pieprasījusi lielāku administratīvo autonomiju un efektīvu kontroli pār saviem aktīviem2016. gadā nacionālā parka pārvaldība tika nodota Ma'u Henua, kas ir vietējās pārvaldības pagrieziena punkts.

Ir bijuši saspīlējuma brīži zemes dēļ, piemēram, Hanga Roa viesnīcai piederošās zemes ieņemšana 2011. gadā, un protesti pret dzīvesvietas un pārvietošanās regulēšanu. Vienlaikus tiek stiprināti juridiskie instrumenti, lai aizsargātu Rapa Nui īpašumu un regulētu apmeklētāju plūsmu.2019. gadā Senātā tika virzīts parlamenta priekšlikums oficiāli pārdēvēt salu par “Rapa Nui-Lieldienu salu”, taču tas neguva atbalstu Deputātu palātā.

Mūsdienās ekonomiku uztur kultūras un dabas tūrisms, makšķerēšana un pakalpojumu sniegšana. Ir bankas, vietējās radiostacijas un ierobežota televīzijas pārraide. ar gaisa savienojamību, izmantojot LATAM, un atklātu diskusiju par nākotnes zemūdens kabeļiem un ilgtspējībuPēc pandēmijas lidojumu atjaunošana ir bijusi pakāpeniska, un savienojums ar Taiti joprojām nav noslēgts.

Ģeoloģija un klimats: sala, ko kaldinājusi uguns

Rapa Nui ir zemūdens vulkānu ķēdes (Salas y Gómez — Rapa Nui) izvirdusi virsotne, kas saistīta ar Nazkas plātni. Ainavu veido trīs lieli vulkāniskie konusi — Terevaka, Poike un Rano Kau — un desmitiem mazāku konusu un lavas cauruļu. Ieži galvenokārt ir havajiešu un bazalta ieži; moai tika izgrebti no vulkāniskā tufa Rano Raraku.Vulkānisms ir ģeoloģiski nesens (mazāk nekā 0,7 miljonus gadu vecs), un dažas lavas plūsmas ir jaunākas par diviem gadu tūkstošiem.

Klimats ir mērens tropu okeāna: maiga temperatūra visu gadu (gada vidējā temperatūra aptuveni 20–21 °C), vasaras augstākā temperatūra aptuveni 23–24 °C un ziemas zemākā temperatūra aptuveni 18 °C. Līst visu gadu, nedaudz vairāk par 1.100 mm gadāJūras rakstura dēļ ir augsts mitrums. Salā nav pastāvīgu upju; saldūdens nāk no krāteru ezeriem un, galvenokārt, no pazemes ūdens nesējslāņiem.

Flora un fauna: no zaudētiem mežiem līdz atjaunošanai

Salu kolonizēja ar polinēziešu kultūraugu un noderīgu sugu paketi: taro, kumara (saldais kartupelis), jamss, banāni, cukurniedres, mahute (papīra zīdkoks), ti, ķirbji un citi. Paleobotāniskie pētījumi rekonstruē senos mežus ar milzu palmām (Paschalococos disperta) un toromiro., koks, kas savvaļā izzuda un tagad tiek atkārtoti ievests no botāniskajiem dārziem, piemēram, Kjū vai Gēteborgas.

Pašreizējā flora ir nabadzīga ar endēmiskām sugām, un introducētā veģetācija ir bagātīga. Starp sauszemes savvaļas dzīvniekiem izceļas divi mazi rāpuļi (Lepidodactylus lugubris un Cryptoblepharus poecilopleurus paschalis), kā arī ievērojama jūras putnu populācija, tostarp fregatputni, sulītes, zīriņi un vētrasputni. Rapa Nui ieskaujošā jūra ir īsts dārgums: dzidri ūdeņi, koraļļi un vairāk nekā simts piekrastes zivju sugu., papildus vērtīgajam Huana Fernandesa omāram.

Dzīvā kultūra: festivāli, mūzika, sports un muzeji

Katru Austrālijas vasaru Tapati pārveido Rapa Nui par skatuvi tradicionālām sacensībām, dziesmām, stāstiem, ķermeņa apgleznošanai, haka pei un karalienes vēlēšanām. Tie ir lielie identitātes svētki, pārpildītas viesnīcas un restorāni un kas savieno tagadni ar salas ceremoniālo pagātni.

Rapa Nui mūzika apvieno senās tradīcijas ar mūsdienu ietekmēm. Tādas grupas kā Matato'a un Kari Kari popularizē dejas un dziesmas vietējā valodā. Kopš 2002. gada Nuku te Mango studija ir veicinājusi mūzikas ainu ar desmitiem producējumu. kas dokumentē kopienas skaņas atmiņu.

Tēva Sebastiana Englerta Antropoloģijas muzejā ir apskatāmi aptuveni 1.500 eksponāti, vēsturiskas fotogrāfijas, tradicionālās mūzikas ieraksti un vienīgā zināmā sieviešu moai statuja. Tas ir obligāti jāredz, lai izprastu Rapa Nui Visumu un pagājušā gadsimta zinātniskos darbus..

Amatieru futbols pulcē līdzjutējus, un vietējā komanda 2009. gadā aizvadīja tā saukto "Gadsimta spēli Rapanujā" pret Kolokolo par Čīles kausu. Lai gan nav profesionālu klubu, sports un jūras aktivitātes ir ikdienas dzīves sastāvdaļa..

Arheoloģija un ekspedīcijas: ilgs pētījumu gadsimts

Sākot ar 19. gadsimta beigām, notika inventarizācijas, izrakumi un restaurācijas. 1884. gadā Geislers veica pirmo sistemātisko uzskaiti; 1889. gadā V. Dž. Tomsons pētīja mirstīgās atliekas; un laikā no 1914. līdz 1915. gadam Ketrīna Rūtledža veica izrakumus Rano Raraku un izpētīja Motu Nui. 30. gs. trīsdesmitajos gados Anrī Lavašērijs un Alfrēds Metro dokumentēja petroglifus, alas un bēru kontekstus., paverot durvis uz atsauces etnoloģiju.

Čīles valsts to pasludināja par nacionālo parku un vēstures pieminekli 1935. gadā. Pēc Otrā pasaules kara tēvs Sebastians Englerts pētīja arheoloģiju, etnoloģiju un valodu. Tora Heijerdāla Norvēģijas ekspedīcija (1955.–56. g.) veicināja izrakumus un sabiedrības informēšanulai gan daudzas viņa disertācijas ir kritiski recenzētas.

1960. gadā Gonsalo Figeroa un Viljams Malojs vadīja moai statuju atjaunošanu Ahu Akivi un 1966. gadā publicēja grāmatu "Lieldienu salas arheoloģiskais mantojums". 1968. gada lielajā apsekojumā (Mallojs, Makkojs, Airss) tika apkopotas inventarizācijas, atjaunotas struktūras un reģistrētas alas Rano Kau.Laikā no 1969. līdz 1976. gadam turpinājās pētījumi par statuju grebšanu, transportēšanu un uzstādīšanu.

Tika veikti osteoloģiskie izmeklējumi (Ahu Naunau, 1986.–1988. g.), Kon-Tiki muzeja izrakumi, obsidiāna pētījumi Orito (1984. g.), klinšu māksla (20. gs. 80. gados) un virkne restaurāciju, tostarp Ahu Tongariki restaurācija 20. gs. 90. gados. Kopš 1977. gada Čīles Universitātes un citu iestāžu komandas visā salā ir veikušas izpētes un inventarizācijas kampaņas..

Arheoloģiskais mantojums vairākkārt ir nonācis populārajā kultūrā un filmās: Rapanui ir izmantota kā darbība vieta dokumentālajās filmās un seriālos. kopjot savu noslēpumainības auru, vienlaikus veicot stingrus pētījumus.

Ekonomika, transports un komunikācijas

Kultūras un dabas tūrisms ir ekonomikas dzinējspēks; tam seko amatnieciskā zveja un lauksaimniecība, kur galvenās kultūras ir banāni un saldie kartupeļi. BancoEstado un Banco Santander darbojas banku sektorā.Televīzijas un radio apraides apvieno nacionālos signālus un vietējos plašsaziņas līdzekļus, un mobilā telefonija galvenokārt aptver Hanga Roa.

LATAM pašlaik ir vienīgā aviokompānija ar regulāriem reisiem uz Santjago; iepriekšējais maršruts uz Taiti pēc pandēmijas nav atsācis darbību. Ir pētīts transokeāna kabelis, kas savieno Čīli ar Āziju (caur Austrāliju) ar atzariem uz Rapanuju un Huanu Fernandesu.lai gan tā galīgais maršruts joprojām tiek apspriests.

Rapa Nui stāstu ir grūti kategorizēt. Tā ir hronika par polinēziešu tautu, kas uzcēla kolosālas skulptūras un izstrādāja mīklainu rakstības sistēmu; par trauslu vidi, kas pakļauta milzīgam spiedienam; par epidēmijām, vergu tirgotājiem un misijām; par aneksiju, kas nesa nomas līgumus un pretestību; un par kopienu, kas šodien aizstāv savu zemi, parku un kultūru. Rezultāts ir neliela, attāla teritorija, kuras balss atbalsojas tālu.aicinot mūs ielūkoties pagātnē, lai izprastu tagadnes izaicinājumus.