Autodafē: vēsture, rituāls, slaveni gadījumi un noriets

uzsākšana » Kultūra » Autodafē: vēsture, rituāls, slaveni gadījumi un noriets

Kļūstot par Svētā biroja lielo vitrīnu, autodafē bija iespaidīga publiska ceremonija kas noslēdza inkvizīcijas procesu ar liturģiju, kuras mērķis bija aizkustināt, pamācīt un, nemaldināsim sevi, iekarot cieņu. Tas sākās kā reliģiski tiesas akts un galu galā ieguva baroka festivāla noskaņu ar procesijām, mūziku, proklamācijām un monumentālu sastatni simboliskos laukumos, no Bibarramblas līdz Madrides Plaza Mayor.

Neskatoties uz savu pompu, tam bija ļoti skaidrs mērķis: apstiprināt katoļu kārtību Pūļa priekšā viņi iestudēja grēku nožēlošanas un sodīšanas, lai kalpotu kā piemērs. Juristi, piemēram, Fransisko Penja, attaisnoja to publiskošanu "visu pamācībai un baiļu iedvesmai". Humānisti un ārvalstu viesi, sākot no Henrija Kāmena līdz Žanam Lermitam, to uzskatīja par tikpat svinīgu, cik satraucošu izrādi, un drukātajos aprakstos tika izplatīta katra notikušā detaļa.

Kas bija autodafē un kāda bija tā funkcija?

Praktiski tas bija svinīga kopsavilkumu un teikumu lasīšana Sanākušās tautas priekšā, klātesot civilajām un baznīcas varas iestādēm. Ģenerālinkvizitors Huans Antonio Lorente to definēja kā publisku aktu, kurā tika pasludināta vaina un sodi, un kurā uz nāvi notiesātie tika nodoti laicīgajai varai (parastajai tiesai), kas sodu izpildīja ar paredzētajiem līdzekļiem: žogiem, ugunskuriem utt.

Tipoloģija, paša Lorentes vārdiem runājot, un inkvizīcijas noteikumi nošķīra vispārēja automašīna (daudz ieslodzīto un liela aparatūra), speciāla vai privāta automašīna (ar mazāku svinīgumu), vienvietīga automašīna (viens ieslodzītais) un pūce (notika tiesas zālēs, atklāti vai privāti). Šī klasifikācija izskaidro, kāpēc ne visi pasākumi sasniedza vienādu pompu vai ietekmi.

Galīgais mērķis nebija "glābt dvēseles" abstraktā nozīmē, bet gan aizsargāt kopējo labumu, izskaužot ķecerībuTāpēc cilvēki bija spiesti skaļi atteikties no savas pārliecības, kopā ar sabiedrību atbildēt uz dogmām ar "jā, es ticu" un publiski pieņemt sodu. Tādējādi šī rīcība darbojās gan kā masu katehēze, gan kā varas teātris.

Viduslaiku izcelsme un agrīnās lugas Kastīlijā

Tās pirmsākumi meklējami Sermo Publicus vai Sermo Generalis Fide par viduslaiku pāvesta inkvizīciju Tulūzas apgabalā kataru represiju laikā. Kastīlijas kroņa laikā pirmais dokumentētais autodafē notika Seviljā 1481. gada 6. februārī: šie pirmie akti bija prātīgi, ar nelielu apmeklētāju skaitu un askētiskāku rituālu nekā vēlākais baroka laikmets.

Agrīnā hronika no Toledo (1486. ​​gada 12. februāris) stāsta par to, kā simtiem samierināto konvertītu Viņi soļoja procesijā skarbajā aukstumā, vairāk raudot no publiska apkaunojuma nekā no reliģiskās sirdsapziņas, saņēma krusta zīmi uz pieres, klausījās misi un pieņēma grēku nožēlu pēc tam, kad viņiem tika nolasītas viņu jūdaisma prakses. Šis disciplinārais formāts, joprojām ierobežots, drīz vien ieguva citu mērogu.

Kordovā inkvizitors Djego Rodrigess de Lusero — iesauka "Tumšais"— Viņš ierosināja masveida nāvessodus: 1501. un 1502. gadā desmitiem cilvēku tika sodīti ar nāvi, un 1504. gada decembrī ārpus pilsētas mūriem izpildīta nāvessoda rezultātā dzīvi tika sadedzināti 107 cilvēki, kas, iespējams, bija tā laika lielākais šāda veida notikums. Sociāla reakcija uzliesmoja 1506. gadā ar uzbrukumu Svētā Oficija cietumam un Luserosa bēgšanu; skandāls noveda pie Burgosas Ģenerālās kongregācijas (1508. gadā), kas pārskatīja tiesas procesus, atjaunoja godus un reformēja procedūras.

No rituāla līdz grandiozam baroka izrādei

Visā 16. gadsimtā autodafē attīstījās no tiesas ceremonijas līdz liela mēroga pilsētas ballīteTo veicināja Pedro Berrugetes ikonogrāfija (viņa "Auto de fe, kuru vadīja Svētais Dominiks no Guzmanas", lai arī iedomātas, iedvesmotas ceremonijas) un, galvenokārt, 1561. gada norādījumi, ko diktēja ģenerālinkvizitors Fernando de Valdess, ar kuriem tika izveidota ceremonija.

1559. gada dekrēti Valjadolidā un Seviljā, kuru mērķis bija apspiest protestantu kopienas, bija vēsturiski notikumi. Valjadolidā 21. maijā un 8. oktobrī uz sārta tika sadedzināti [personu vārdi]. daudzi notiesātie — starp tiem Agustins un Fransisko de Kasalla, Konstansa de Vivero, Izabella (Karlosa de Seso sieva) un Marina de Gevara — un desmitiem cilvēku tika pakļauti grēku nožēlošanai. Austrijas Huanas un vēlāk oktobrī arī Filipa II — tikko no Flandrijas ieradušās personas — klātbūtne pacēla svinīgumu nepieredzētā līmenī.

Kopš 1598. gada varas iestāžu palīdzība automašīnai Tas kļuva obligāts, piedraudot ar ekskomunikāciju. Inkvizīcija paredzēja prezidentūru augstajai muižniecībai un, ja tā notika galmā, nodrošināja karaļa klātbūtni. Filips II apmeklēja vairākas (Lisabonā 1582. gadā, Toledo 1591. gadā), Filips III vadīja kāzu ceremoniju Toledo 1600. gadā, bet Filips IV vadīja kāzu ceremoniju 1632. gadā galmā. Kāzas Madridē 1680. gadā, kuru fonā bija Kārļa II kāzas, kļuva slavenas, pateicoties Fransisko Rizi gleznai un Hosē del Olmo rūpīgajam aprakstam.

Madride, 1632. gads: luga Plaza Mayor laukumā un drūms stāsts

Galvaspilsētā īpaši neaizmirstama automašīna tika redzēta uz Jūlijs 4 1632Lieta sākās ar skolotāja sūdzību pret portugāļu kriptoebreju ģimeni, kas Infantas ielā vadīja galantērijas veikalu. Saskaņā ar dokumentiem, jaunākais dēls bija atklājis krucifiksa zaimošanu mājā; stāsts, grūti ticams, ieguva plašu rezonansi Svētajā Ofisā.

Pasākums tika organizēts "lielā mērogā": Huans Gomess de Mora Platforma bija sagatavota; četrpadsmit dienas iepriekš 95 "radinieki" zirgos paziņoja par sacelšanos ar bungām un trompetēm; kardināls Antonio Zapata vadīja sēdi, tribūnā sēdēja Filips IV un Izabella no Burbonas, un visa galma elite drūzmējās balkonos. Bija 40 ieslodzītie klātienē un 4 atveidoti; 27 par nelieliem pārkāpumiem, 9 jūdaisti notiesāti uz mūža ieslodzījumu un 7 sadedzināmi uz sārta. Starp sodītajiem bija tādi vārdi kā Horhe Kuaresma, Migels Rodrigess, Izabela Nunjesa Alonso, Fernāns Vaess, Leonors Rodrigess un Beatriza Nunjesa.

Laikabiedru vēstulē aprakstīti zvēresti, procesijas, protokoli un platforma, kas pārklāta ar nojumēm, “lai savaldītu saules skarbumu”. Pēc dekrēta izdošanas karaliene pavēlēja nojaukt galantērijas veikaluViņi tur uzcēla Kristus Pacietības kapucīnu klosteri — lai glabātu krucifiksa pelnus — un uzstādīja piemiņas plāksni. Iela galu galā kļuva pazīstama kā Calle de las Infantas; klosteris tika smagi bojāts Neatkarības karā un nojaukts Mendizabalu konfiskācijas laikā.

Kā tika sagatavots un piedzīvots autodafē

Eimeriha inkvizitoru rokasgrāmata atbalstīja svinības svētdienā vai brīvdienas lai piesaistītu pūļus. Mēnesi iepriekš tika uzceltas platformas un tribīnes, apgleznoti grēku nožēlošanas tērpi un korozas, no mirušo kauliem izgatavotas figūriņas un urnas, kā arī izliktas nojumes un aizkari. Dažreiz izdevumi bija pārāk lieli inkvizīcijas kasei, kas ne vienmēr saņēma atbalstu no pašvaldībām.

Dienas iepriekš pilsētas saucēji aicināja ļaudis. Dienu iepriekš gājiens zaļais krusts To nesa galvenā persona — 1680. gadā Medinačeli hercogs —, un melnā plīvurā ietītais krusts tika novietots uz platformas, un to visu nakti uzraudzīja ģimenes locekļi un mūķenes. Rītausmā procesija parādījās. Baltais Krusts, kas simboliski attēloja dedzināšanai paredzēto koksni, un aiz tās bēgļu un mirušo figūriņas — ar lādeņiem, kas apgleznoti ar liesmām, — un ieslodzīto figūriņas ar smailām cepurēm, grēku nožēlas tērpiem, virvēm vai uzpurņiem atkarībā no viņu procesuālā statusa.

El gājiena kārtība Tas bija gandrīz teatrāli: prokurors (jājot) gāja pa priekšu, kam sekoja tie, kas bija samierinājušies ar svecēm, tad dominikāņi, tad uz nāvi notiesātie, vēlāk Svētā biroja radinieki un visbeidzot jātnieku karaspēks un vietējie garīdznieki. Sasniedzot platformu, sludinātājs iekvēlināja ticību un mudināja nenožēlojošos nožēlot grēkus: ja viņi to darīja, viņiem pirms sadedzināšanas uz sārta tika uzdurti žņaugiem; ja viņi neatlaidās, viņiem varēja atļaut dzīviem uzkāpt uz oglēm. Lai novērstu jebkādus publiskus paziņojumus, dažiem no nenožēlojošajiem šķita aizbāzti muti.

Pēc sprediķis Tika nolasīti spriedumi: katrs apsūdzētais uzklausīja savu vainu, nepieciešamības gadījumā noliedza savu vainu, un inkvizitors attaisnoja tos, kas izlīguši. Tika dziedātas tādas himnas kā "Miserere" vai "Veni Creator", tika atklāts Zaļais krusts, un atbrīvotie tika nogādāti laicīgajā tiesā. Tiesas process varēja ilgt stundām ilgi — bija gadījumi ar pārtraukumu varas iestāžu pusdienām — un pat atsākties nākamajā dienā.

Jāatceras, ka nāvessods nebija stingri tā sastāvdaļa autodafē. Bieži vien notiesātie tika vesti pa ielām publiskai pazemošanai un pēc tam nogādāti uz dedzināšanas vietu ārpus pilsētas mūriem (Seviljā — Prado de San Sebastián; Kordovā — Marrubial; Granadā — Beiro). 1610. gadā Logronjo desmitiem tūkstošu cilvēku apmeklēja autodafē, kuras centrā bija burvestības; tur bija grēcinieki ar virvēm ap kaklu, figūriņas ar izraktiem kauliem un tik gara spriedumu lasīšana, ka tā turpinājās līdz nākamajai pirmdienai.

Izmaksas, loģistika un pūļi: iespaidīgi skaitļi

Automašīnas noorganizēšana bija dārga. Daži aprēķini lēš, ka izmaksas bija... 396 376 maravedi Izdevumi Seviljā (1642. gadā) bija 811 588 ASV dolāri 1648. gadā un ne mazāk kā 2 139 590 ASV dolāri Kordovā (1655. gadā). Bija jāsedz izmaksas par platformām, paklājiem, vasku, audumiem, pārtiku mācītājiem un ieslodzītajiem, pilsētas ziņotājiem, trompetēm, bungām un ceļa izdevumiem, kā arī jāsedz figūriņu, grēku nožēlas tērpu gleznotāju un galdnieku pakalpojumi.

Amortizēt, tas ir Viņi izīrēja tribīnes un balkonusLaukumi ar platformām, kas maksāja 12, 13 vai 20 realus par cilvēku; pāri jumtiem bija uzkārti ēnošanas audumi; un no cietuma līdz platformai stiepās izturīgas barjeras, lai kontrolētu cilvēku plūsmu. Tomēr pūļi pārpildīja iežogojumus, un vietējiem iedzīvotājiem bija jāaptur grūstīšanās, stumdīšanās un akmeņu mešana. Apraksti vēsta par pilsētām bez bezmaksas viesnīcām, cilvēkiem, kas gulēja laukos, un apmeklētājiem, kas ieradās no 40 vai 50 līgu attāluma.

Granada, 1593. gads: ļoti labi dokumentēts auto

Nasridu galvaspilsētā saplūda vairākas telpas: Inkvizīcijas nami (blakus Santjago), Plaza Nueva, Bibarrambla un Beiro dedzināšanas vieta. 1591. gadā tika atklāts jūdaisma aktivitātes centrs, un gadsimta lielākā publiskā nāvessoda izpilde (97 grēku nožēlotāji) tika "publiskota" 1593. gada 7. maijā, trompešu, bungu un šavu pavadījumā. Bibarramblā tika uzstādītas "ļoti augstas" sastatnes.

Dienu iepriekš (26. maijā) sākās Zaļā Krusta procesija; uz sārtā damaska ​​karoga bija panti no psalmiem, karaliskais ģerbonis un ģenerālinkvizitora ģerbonis. Debesbraukšanas dienā procesija devās cauri Elvirai un Sakatīnai. paceltas platformas Publikai, kas bija sabraukusi no visa reģiona, kopējās izmaksas sasniedza 117 584 maravedi, ar detalizētu maksājumu grafiku: 1.020 pilsētas ziņotājiem, 136 trim jātnieku bundziniekiem un 204 trim trompetistiem. Citās tuvumā esošajās lugās ir pieminēti arī dziedātāji un kora diriģents. Pūlis, kā tas bija ierasts, kliedza un apvainoja notiesātos, un arestētie tika sodīti ar nāvi Beiru.

Reliģiskās tēmas uz skatuves: Corpus Christi, Lielā nedēļa un baroka stils

Autodafē iederas a publisku izstāžu kultūra Zelta laikmeta dievkalpojumu vidū bija Lielās nedēļas procesijas, mises sprediķi un Miesas svētki. Toledo, Miesas svētku priekšvakarā, pa ielām soļoja milzīgas papjēmašē figūras un Taraska, kas uz muguras nesa "Annu Boleinu" — alegoriju pret ķecerību. Nākamajā dienā reliģiskās ordeņi, brālības, universitātes, militārie ordeņi un varas iestādes apsargāja monstranci, un tas viss notika svētku atmosfērā. Toreiz dalība bija gandrīz obligāta, lai neradītu aizdomas; mūsdienās ir palikusi tikai folklora, bet agrāk tā bija daļa no sociālās kontroles.

Ārējie viedokļi, kritika un skaitļi

Tādiem autoriem kā Henrijs Kamens tas, kas sākās kā grēku nožēla un reliģiskais taisnīgums Galu galā tas kļuva par masu izrādi, salīdzināmu ar vēršu cīņām vai uguņošanu. Ārzemju ceļotāju vidū vadošo garīdznieku un briesmīgo sodu kombinācija izraisīja izbrīnu un riebumu; tomēr publiskas nāvessoda izpildes Eiropā nebija mazāk brutālas un dažreiz pat vēl brutālākas.

Šie skaitļi palīdz sniegt kontekstu: tiek lēsts, ka Svētais birojs cēla apsūdzības ap 150.000 cilvēkuUn nāvessodu skaits nepārsniedza vairākus tūkstošus (mazāk nekā 10 000). Spānijas "raganu medības" bija nelielas, salīdzinot ar citiem reģioniem. Ir arī vērts izcelt būtisku juridisko kritiku: inkvizitors darbojās gan kā tiesnesis, gan kā zvērinātie, nebija aizstāvja, apsūdzības bija slepenas, un atzīšanās tika pieprasīta, dažreiz izmantojot spīdzināšanu.

Īsta palīdzība, kritums un pēdējās automašīnas

Filips II baudīja svinīgā pompozitāte Autodafē — procesijas, mise, sprediķis —, kā atcerējās Džozefs Peress; gadu pēc Valjadolidas, 1559. gadā, Toledo organizēja vēl vienu savu kāzu ar Izabelu de Valuā laikā; 1564. gadā Kortesa laikā Barselonā notika autodafē. Filips III vadīja autodafē Toledo (1600. gadā), bet Filips IV — to, kas tika organizēta 1632. gadā Izabelas de Borbonas atgūšanai. Lielā Madrides autodafē (1680. gadā) bija šī iespaidīgākā formāta gulbja dziesma.

18. gadsimtā, jau tā norietot, automašīnas kļuva ierobežots un diskrētsIzmaksas bija augstas, un līdzekļi ne vienmēr bija pieejami; Madridē neviens netika turēts laikā no 1632. līdz 1680. gadam. Portugālē 1774. gadā Sebastião José de Carvalho e Melo izdots dekrēts pieprasīja karaļa sankciju inkvizīcijas sodiem, kas praksē deaktivizēja portugāļu autopilotus.

Spānijā pēdējais autodafē notika Sevilja, 1781. gads, kopā ar Mariju de los Doloresu Lopesu, kuru apsūdzēja nepatiesās atklāsmēs un pārkāpumos ar biktstēviem. Ģērbusies grēku nožēlas drēbēs un korozā ar liesmām un velniem, viņa tika nodota laicīgajām varas iestādēm: garote un viņas ķermenis uz sārta. Bieži tiek pieminēta Kajetano Ripola lieta Valensijā (1826), taču tobrīd inkvizīcija vairs nepastāvēja (tā nebija atjaunota pēc liberālā triennāla).

Autodafē veidi

• vispārējs: liels ieslodzīto skaits, maksimāla svinīgums, varas iestāžu un korporāciju klātbūtne.
• Īpašs vai īpašsar dažiem ieslodzītajiem un mazāku aparātu; tas varētu iztikt bez civilajām iestādēm.
• Singularviens ieslodzītais templī vai laukumā atkarībā no lietas apstākļiem.
• scops pūcetiesas zālēs; atklātās vai slēgtās sēdēs, ar ierobežotu dalībnieku skaitu.

Varas skatuve starp svēto un pasaulīgo

Ja kaut kas raksturoja autodafē, tad tas bija tā multisensorā estētikaSpīdekļi, mūzika, vīraka un dūmu smarža, damasku un grēku nožēlas apģērbu krāsas, saspringts klusums spriedumu laikā un tautas gaviles atteikšanās laikā. Tie bija "kontemplācijas svētki", kas nostiprināja inkvizitoru autoritāti, demonstrēja hierarhijas (ne bez protokola konfliktiem) un darbojās kā propaganda un Svētā Biroja atmiņas institucionalizācija.

Pastāvēja arī “stāstījuma” kontrole: no 17. gadsimta vidus tika drukāti oficiālās attiecības Viņi rūpīgi rekonstruēja sagatavošanās darbus, procesijas, noziegumus, vārdus, sodus un pamācošus komentārus. Paradoksāli, bet, kad autodafe skaits samazinājās un tie atkāpās slēgtās telpās, šie ziņojumi vairojās, cenšoties saglabāt rituāla prestižu.

Raugoties no šodienas acīm, visa šī izstāde apvieno dievbijību, bailes un politiku. Inkvizīcija pārveidoja automašīnu Tas kļuva par sociālās disciplīnas instrumentu, ortodoksijas liturģiju un suverenitātes teātri. Savā uzplaukuma laikā monarhi, muižnieki, mūki, pilsētu vēstneši un ļaudis sajaucās; tā norietā izmaksas, jaunie apgaismības vēji un harizmas erozija atstāja savu iespaidu. Kas ir palicis, ir rituāla nospiedums, kas, tāpat kā tikai daži citi, veidoja pilsētas kultūru. Spāņu monarhija.